reply to Himawan's

[ lihat komentar Himawan on when East meets West 2 )


Dear juga Himawan,
Terima kasih untuk koment-nya yang panjang (dan tidak rapi :p ) Nah, itu gunanya teman. Diktum lama kita: Sometime, we agree to disagree, rite ?

Mengatakan bahwa peradaban Barat paska redupnya Timur (secara keilmuan) adalah hasil dialektika mereka sendiri, bahwa mereka memulai dari "ruang hampa" juga tidak sepenuhnya benar. Filsafat Islam sendiri (dengan jujur) menyatakan mengadopsi banyak unsur-unsur filsafat Yunani. Ibn Rusyd (Averroes) dikenal di Barat sebagai Commentator of Aristotle. Al-Farabi dikenal sebagai The Second Teacher atau al-Mua'llim al-Tsani untuk merujuk pada Aristoteles sendiri sebagai The First Teacher. Dante menamakan salah satu tokohnya dengan Averroes dalam Divine Comedy-nya yang aneh itu. Ibn Rusyd juga hadir dalam cerpen Jorge Luis Borges, yang berjudul "Averroes's Search".

Wikipedia bahkan mencampur filsuf Barat dan Timur dalam satu halaman : Medieval Philosophers. Ada benang merah antara Filsafat Yunani, Islam dan kemudian Renaissance. Kita sendiri mengerti bahwa filsafat mendapat tempat terhormat di Barat sebagai pondasi peradaban. Ibn Rusyd mendapat pengaruh filsafat skolastik dan kemudian mempengaruhi Renaissance.

Hanya saja Barat mendapat pengalaman buruk dengan hubungannya dengan agama. Filsafat mereka kemudian menikung ke arah materialisme. Memang filsafat acap berbenturan dengan agama di peradaban mana pun. Tapi apa yang dialami Barat menjadi trauma.

Mengatakan bahwa Abbasiyah tidak lebih jaya dari Ottoman yang lebih luas juga kurang tepat. Ingat banyak ilmuwan dan ulama lahir di zaman itu. Termasuk filsuf paling awal yaitu al-Kindi. Saya lebih menyukai Abbasiyah ketimbang Ottoman / Utsmaniyah, sama seperti lebih menyukai Yunani ketimbang Romawi, meski Hollywood lebih sering menjual keperkasaan Romawi ketimbang kearifan Yunani. Mungkin peradaban kata-kata belum mencapai puncaknya di zaman Abbasiyah, tapi kita melihat banyak universitas yang muncul di zaman itu, pun pendidikan tidak sepenuhnya elitis, karena Khalifah bahkan menggratiskan.

Warraqah juga tidak bekerja untuk elite minority. Andai saja Gutenberg lahir saat itu, mereka mungkin lebih senang, karena punya banyak waktu untuk membaca ketimbang melakukan rutinitas menerjemah. (Aku juga sebel kalau dosen ngasih tugas terjemahan :)

Saya setuju dengan kamu, Himawan
Bahwa kejayaan Islam tidak terletak pada kejayaan politik. Mungkin karena kita terlalu dini membaca tentang isu-isu politik, ketika kita masih lugu dan culun, hingga kita membencinya. Seperti yang saya tulis, kejayaan Islam terletak pada PERADABAN BUKU. Ketika alur sejarah Islam bisa dirunut hingga ke elan vitalnya: Qur'an. Mukjizat kata-kata.

Gagasan Max Weber ttg kontribusi Ethic Protestant on (early) Capitalism memang menarik. Kita bisa menggunakannya sebagai frame untuk melihat kebangkitan Timur Jauh dan berusaha memahami kemunduran umat Islam sendiri. Tapi tesis Weber itu bukan tanpa kritik. Kenapa etos produksi & asketik Protestan tidak berbekas dalam Kapitalisme saat ini yang mengumbar (etos ?) konsumsi dan kemewahan ? Ini bisa jadi bahan penelitian yang menarik. Sama menariknya dengan ide untuk menemukan benang merah antara gagasan filsafat Ibn Rusyd dan Renaissance.

Satu lagi, Protestan sebenarnya agama yang kering. Kehilangan unsur-unsur spiritual yang vital. Umat Islam dulu jaya tanpa harus mengorbankan al-Qur'an. Sementara Kristen ?

Apa yang dilakukan Ottoman dengan menyerang Wina, jantung peradaban Eropa, di tahun 1683, mungkin kesalahan besar. Itu sama saja dengan membangunkan sebuah peradaban yang sudah lama tertidur. Sama halnya ketika orang-orang Jepang melihat Kapal Hitam Portugis di pantai Jepang. Sejak saat itu Jepang melakukan lompatan besar. Pun, pada dasarnya mereka mempunyai  etos yang mendukung kemajuan. Mereka hanya tertidur di negara pulau itu.

Sejak hadirnya Imam al-Ghazali, filsafat Islam memang mendapat pukulan telak. Untung orang-orang Iran menjaga tradisi filsafat. Rata-rata para mullah bahkan hingga generasi Thaba'tai dan Muthahhari mempunyai basis pengetahuan filsafat yang amat baik. [ ]